銅質(zhì)買(mǎi)地券：隱藏其中的地名文化
更新時(shí)間：2022-7-19 15:32:43 來(lái)源：焦作日?qǐng)?bào)
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經(jīng)典山陽(yáng)
銅質(zhì)買(mǎi)地券。（市博物館提供）
從1973年至1978年，我市考古人員陸續(xù)在市區(qū)北郊老萬(wàn)莊村的一個(gè)小山坡上發(fā)掘了3座彩繪壁畫(huà)墓葬，特別是3號(hào)墓葬令人驚嘆。
在3號(hào)墓葬內(nèi)，正北繪制一人，身穿朱紅色圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，腰系帶，腳登靴，舒適休閑地坐在一張大椅上，周邊有侍從人物，儼然“主角形象”。也正是在該墓葬中，出土了一件重要文物——銅質(zhì)買(mǎi)地券，現(xiàn)存焦作市博物館。
銅質(zhì)的買(mǎi)地券十分罕見(jiàn)。該買(mǎi)地券長(zhǎng)32厘米、寬23厘米、厚1.5厘米，券面鐫有楷書(shū)文字16行，共290字，文字工整清晰，主要記錄了墓主人馮汝楫官場(chǎng)發(fā)跡后，為其父親、祖父另選安葬地址的事情。
然而，圍繞老萬(wàn)莊壁畫(huà)墓銅質(zhì)買(mǎi)地券，我市考古研究者略有爭(zhēng)議。比如：這座墓葬起初被認(rèn)定為金墓，后被認(rèn)定為元墓；墓主人馮汝楫的官位身份得不到確認(rèn)。
那么，這份銅質(zhì)買(mǎi)地券究竟向我們透露了怎樣的信息呢？市博物館研究員張保民對(duì)此有最新定位。
“買(mǎi)地券”又稱(chēng)墓券或地券，是古人逝者擁有陰間土地的憑據(jù)。買(mǎi)地券在漢墓中已有發(fā)現(xiàn)，流行于宋元以后。
張保民介紹，此買(mǎi)地券首句“懷孟州”，是蒙元時(shí)期焦作地區(qū)的稱(chēng)謂。宋金時(shí)期，焦作地區(qū)分屬懷州和孟州管轄，沒(méi)有“懷孟州”這樣名稱(chēng)的行政區(qū)劃。《金史·地理志》載：“懷州，上，宋河內(nèi)郡防御，天會(huì)六年以與臨潢府懷州同、加‘南’字，仍舊置沁南軍節(jié)度使，天德三年去‘南’字。”由此可知，懷州在金代因與北部的臨潢府懷州同名，官方為了區(qū)別，曾在此“懷州”之前加“南”字，稱(chēng)為“南懷州”。“南懷州”之名從金天會(huì)六年（公元1128年）使用到了天德三年（公元1151年），存在了23年，但后世仍習(xí)慣沿用“南懷州”的名稱(chēng)。市博物館收藏有一方金大定二十八年（公元1188年）的石買(mǎi)地券，券文開(kāi)頭為：“維南懷州修武縣孝廉鄉(xiāng)定禾村祭主司翌，於村之北買(mǎi)一段……”此時(shí)“南懷州”已經(jīng)取消“南”字37年，但券文中仍沿用“南懷州”之名。
蒙古族南下滅金時(shí)，把“懷州”和“孟州”并在一起“行懷孟州事”，自此始有“懷孟州”之稱(chēng)。懷孟州從元太宗四年（公元1232年）始，迄于元憲宗七年（公元1257年）改為懷孟路總管府，僅存25年，故只有蒙元時(shí)期的人和元代人才會(huì)有這樣的稱(chēng)謂。
從該買(mǎi)地券記載的“懷孟州長(zhǎng)官馮汝楫”來(lái)看，張保民介紹，馮汝楫本人在《金史》《元史》中均沒(méi)有記載。但通過(guò)研究《北京圖書(shū)館藏歷代石刻拓本匯編》（第48冊(cè)）收錄的一幅《創(chuàng)建開(kāi)平府祭告濟(jì)讀記》拓片，確定有其人，而他的官場(chǎng)發(fā)跡史與元世祖忽必烈在繼皇位前到濟(jì)瀆廟祭告有關(guān)。
《創(chuàng)建開(kāi)平府祭告濟(jì)讀記》碑尾處記載：“宣授懷孟長(zhǎng)官馮汝戢立石”。忽必烈開(kāi)創(chuàng)開(kāi)平府后，派人到五岳四瀆祭祀宣告。到濟(jì)瀆廟祭祀是由忽必烈王府僚屬王博文為使者，撰文并篆額書(shū)丹。長(zhǎng)春宮道士曾志濱陪祭，馮汝楫作為時(shí)任懷孟州長(zhǎng)官，參與祭告并負(fù)責(zé)樹(shù)碑立石。此碑中立石人姓名是“馮汝戢”，“戢”字的寫(xiě)法和買(mǎi)地券上的馮汝楫有所不同，但可以斷定為同一人。
張保民推論，馮汝楫任職懷孟州長(zhǎng)官后，尤其是在濟(jì)瀆廟祭祀負(fù)責(zé)立碑后，得到了忽必烈的信任，從此光宗耀祖。
張保民說(shuō)，市博物館收藏的銅質(zhì)買(mǎi)地券很罕見(jiàn)，對(duì)研究焦作地名的沿革，和蒙元時(shí)期焦作地區(qū)的社會(huì)生活狀況有著重要價(jià)值。
（記者 王瑋萱）
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銅質(zhì)買(mǎi)地券。（市博物館提供）
從1973年至1978年，我市考古人員陸續(xù)在市區(qū)北郊老萬(wàn)莊村的一個(gè)小山坡上發(fā)掘了3座彩繪壁畫(huà)墓葬，特別是3號(hào)墓葬令人驚嘆。
在3號(hào)墓葬內(nèi)，正北繪制一人，身穿朱紅色圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，腰系帶，腳登靴，舒適休閑地坐在一張大椅上，周邊有侍從人物，儼然“主角形象”。也正是在該墓葬中，出土了一件重要文物——銅質(zhì)買(mǎi)地券，現(xiàn)存焦作市博物館。
銅質(zhì)的買(mǎi)地券十分罕見(jiàn)。該買(mǎi)地券長(zhǎng)32厘米、寬23厘米、厚1.5厘米，券面鐫有楷書(shū)文字16行，共290字，文字工整清晰，主要記錄了墓主人馮汝楫官場(chǎng)發(fā)跡后，為其父親、祖父另選安葬地址的事情。
然而，圍繞老萬(wàn)莊壁畫(huà)墓銅質(zhì)買(mǎi)地券，我市考古研究者略有爭(zhēng)議。比如：這座墓葬起初被認(rèn)定為金墓，后被認(rèn)定為元墓；墓主人馮汝楫的官位身份得不到確認(rèn)。
那么，這份銅質(zhì)買(mǎi)地券究竟向我們透露了怎樣的信息呢？市博物館研究員張保民對(duì)此有最新定位。
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張保民介紹，此買(mǎi)地券首句“懷孟州”，是蒙元時(shí)期焦作地區(qū)的稱(chēng)謂。宋金時(shí)期，焦作地區(qū)分屬懷州和孟州管轄，沒(méi)有“懷孟州”這樣名稱(chēng)的行政區(qū)劃�！督鹗贰さ乩碇尽份d：“懷州，上，宋河內(nèi)郡防御，天會(huì)六年以與臨潢府懷州同、加‘南’字，仍舊置沁南軍節(jié)度使，天德三年去‘南’字。”由此可知，懷州在金代因與北部的臨潢府懷州同名，官方為了區(qū)別，曾在此“懷州”之前加“南”字，稱(chēng)為“南懷州”�！澳蠎阎荨敝麖慕鹛鞎�(huì)六年（公元1128年）使用到了天德三年（公元1151年），存在了23年，但后世仍習(xí)慣沿用“南懷州”的名稱(chēng)。市博物館收藏有一方金大定二十八年（公元1188年）的石買(mǎi)地券，券文開(kāi)頭為：“維南懷州修武縣孝廉鄉(xiāng)定禾村祭主司翌，於村之北買(mǎi)一段……”此時(shí)“南懷州”已經(jīng)取消“南”字37年，但券文中仍沿用“南懷州”之名。
蒙古族南下滅金時(shí)，把“懷州”和“孟州”并在一起“行懷孟州事”，自此始有“懷孟州”之稱(chēng)。懷孟州從元太宗四年（公元1232年）始，迄于元憲宗七年（公元1257年）改為懷孟路總管府，僅存25年，故只有蒙元時(shí)期的人和元代人才會(huì)有這樣的稱(chēng)謂。
從該買(mǎi)地券記載的“懷孟州長(zhǎng)官馮汝楫”來(lái)看，張保民介紹，馮汝楫本人在《金史》《元史》中均沒(méi)有記載。但通過(guò)研究《北京圖書(shū)館藏歷代石刻拓本匯編》（第48冊(cè)）收錄的一幅《創(chuàng)建開(kāi)平府祭告濟(jì)讀記》拓片，確定有其人，而他的官場(chǎng)發(fā)跡史與元世祖忽必烈在繼皇位前到濟(jì)瀆廟祭告有關(guān)。
《創(chuàng)建開(kāi)平府祭告濟(jì)讀記》碑尾處記載：“宣授懷孟長(zhǎng)官馮汝戢立石”。忽必烈開(kāi)創(chuàng)開(kāi)平府后，派人到五岳四瀆祭祀宣告。到濟(jì)瀆廟祭祀是由忽必烈王府僚屬王博文為使者，撰文并篆額書(shū)丹。長(zhǎng)春宮道士曾志濱陪祭，馮汝楫作為時(shí)任懷孟州長(zhǎng)官，參與祭告并負(fù)責(zé)樹(shù)碑立石。此碑中立石人姓名是“馮汝戢”，“戢”字的寫(xiě)法和買(mǎi)地券上的馮汝楫有所不同，但可以斷定為同一人。
張保民推論，馮汝楫任職懷孟州長(zhǎng)官后，尤其是在濟(jì)瀆廟祭祀負(fù)責(zé)立碑后，得到了忽必烈的信任，從此光宗耀祖。
張保民說(shuō)，市博物館收藏的銅質(zhì)買(mǎi)地券很罕見(jiàn)，對(duì)研究焦作地名的沿革，和蒙元時(shí)期焦作地區(qū)的社會(huì)生活狀況有著重要價(jià)值。
（記者 王瑋萱）
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